心地法門

我們來說「般若」二字，所以「般若的殊勝」，我們要了解有五不翻經和四例翻經。

 所以般若二字的殊勝，我們要了解有五不翻，有尊重不翻，翻音不翻字，也有翻字不翻音，很多種翻法。

 『四例翻經』

第一、「翻字，音不翻」，般若因為殊勝的關係，音不翻，只是翻字而已。

 第二、就是說「翻音不翻字」，像卍字這個翹腳佛，卍有譯成我們這邊的音，而字不翻。

 第三、「音與字都不翻」，像一切梵本，音没翻，字也没翻。

 第四、「音與字俱翻」，像我們現在所翻譯的經典，字與音都翻過來了，這些都翻成華文

 再來『五種的不翻』，第一、就是說「多含不翻」，因為含義很廣，一句的含義很廣，譬如說像婆伽梵，這有很多含義如自在…，所以若要翻下去，翻不完，所以才簡略，「不翻」就是說多含不翻。

 第二、「秘密不翻」，像咒語，這是密密相應，內在通達，密就是不能翻，密咒都不翻。所以你念咒都用梵音，没用我們這邊的話語。

 第三、「尊重不翻」，像般若二字就是尊重，它的含義很深，很殊勝的價值，所以這個含義極廣，才不翻。

 第四、「順古不翻」，就像說阿耨多羅三藐三菩提，自古以來就都没有翻。阿耨多羅三藐三菩提，阿耨就是無，多羅就是上，三藐三菩提是正等正覺。所以阿耨多羅三藐三菩提，整個翻過來就是無上正等正覺。所以因為殊勝才没翻，所以順古不翻，自古以來這個就都没翻了。

 第五、就是說「我們這邊没有的東西也不翻」，像菴摩羅果，我們這裡没有那種水果，所以才没翻，順那個名没翻。

 關於『四例翻經』和『五種不翻』，我們要詳細了解。有的不了解說：「怎麼這句話我們不懂！」，因為你不了解有的印度文不能翻。事實上，雖說没翻，有的翻音没翻字，有的翻字不翻音，在講解上，都會詳細講得很清楚。

 所以「般若的殊勝」。總之，智慧不是我們講得到的，能夠辨別一切的事體，理論能夠充足。

 因為內有「慧」，鑑別圓徹，外有「智」可用，所以「內慧外智」，內這個慧是圓徹，對一切外的事體明瞭，所以依這個智，智論，智就是理論，理就是事與理圓通，事事無礙，理事無礙，能夠圓徹，才是智。所以智是用，而慧是內的鑑別。

 「智慧」二字，不僅單單通達萬有，也可以說圓明一切，宇宙人生能夠萬徹。所以真實的妙智，就是你有妙覺圓通，才可以說是妙智慧，才可以稱為般若！「實際的般若」就是說，宇宙一切，萬有的生態，因緣與自然的變化，都能夠去圓徹了解。所以才事事能夠圓徹，對這個宇宙和人生，能夠萬徹一切。

 所以「妙」就是萬徹，無所不通，無所不曉，不是用世間的智慧所能比擬，說不到。宇宙一切，包括妙有，般若能夠圓徹真空妙有的生態，因緣成自然的變化，一切都是真空妙有顯現出來的。所以妙慧不是我們一般所能比的。

 所以這個理論就是依般若的妙慧，圓徹一切種種的法門。自性如果没有通達，不能圓通一切的法門。事事能夠圓徹就是般若，宇宙一切的理論萬徹，才可以說般若。所以我們如果見性，就萬徹一切。

 所以「佛法無量義，法界自性通」，自性若通達，自然妙慧就完成，才可以說「般若」這二字。

「實相般若」很深奧！什麼叫做「實相般若」呢？就是我們的妙智圓通，萬有一切都是我們的明照，明照的這個相。

 所以這個「明」呢，每一個人都是明心。所以有的人說：「要明心見性」，而光是要明心就很難，我們這裡如果要明心很快。事實上，每一個人的心都是明，我一說，你們就都明了。怎樣明呢？你們一想就是照，而那個照就是相，你若想飛機就有一架飛機，想火車就有一輛火車，想那樣，就照到那樣東西。所以當下即是明照，這是人人本具的，我們的性德是充滿的，不過迷故，被五蘊驅使，造一切的迷執，妄亂自己，侮弄自己，蹧蹋自己。

 所以「實相般若」就是妙照一切的萬有，一切都是實相，實相是什麼？能圓徹緣起，自然的變化能夠圓徹，理論充足，才稱為實相般若。

 「般若」有這個「相」。首先說「實相無相」，在實相中，無這些污染的思想，一切都圓徹實際，所以才稱「實相無相」。

 凡夫雖然有實相來講，但是迷失自己，執著在外，不了解我們明照的相，變成落謝影，雖也可稱為「實相無相」。(註：然實相墮於妄中)

 而聖者的「實相無相」，他是圓徹，無垢染，這才叫實相無相。無著，無著這個相，所以才稱為「實相無相」。

 再來「實相無不相」，為什麼呢？這是聖者，無不相就是能夠圓徹理論，來教化眾生，這是聖者的實相無不相。

 ~待續~